Разные образы Бога в нашем восприятии
По сути дела, это вопрос о том, как мы представляем себе Бога. Каждый из нас склонен воспринимать Бога через призму своей личности, опыта и духовных потребностей.
Бог любви
Для кого-то Бог является любящим Отцом, и человеку легче воспринимать истину о том, что "Бог есть любовь". Через эту любовь мы приходим к Нему, получаем утешение и покой для своей души.
Бог порядка и справедливости
Есть люди, которые по своей склонности любят порядок, закон, установленные правила. В этой системе приоритетов они живут и находят покой. Для них приятны такие характеристики Божьего характера, как праведность, верность, справедливость. Их греет мысль, что Бог справедлив и в свое время накажет все зло, которое есть в этом мире.
Бог прощения и благодати
Люди, склонные к свободному образу жизни, ценят такие понятия, как Божье прощение. Они сами, осознавая свое несовершенство, готовы прощать других и радостно принимают мысли о том, что мы избавлены от закона и живем по благодати. Качества Божьей любви, милости, принятия и прощения особенно дороги такому сердцу.
Бог отношений
Человек, ощущающий себя одиноким, будет особенно ценить Бога как Бога отношений. Как Бог-Отец, как Он относится ко мне, как Он меня принимает. Что Он всегда рядом, я всегда могу к Нему обратиться, помолиться и в любой момент получить помощь, успокоиться от жизненных бурь.
Бог силы и власти
Те, кто осознает себя незначительными, маленькими, слабыми, ценят то, что Бог великий, сильный, всевластный. Что Он намного выше и значительнее, чем я. Его сила поможет мне, вступится за меня в трудный час. Бог называет себя в Ветхом Завете Богом сирот и вдов, угнетенных — такого Бога принимает душа.
Но это все один и тот же Бог. Это разные характеристики характера одного и того же Бога. Бог в один и тот же момент является и любящим, и праведным, и наказывающим грех.
Сложность принятия Божьего избрания
Однако такое качество Бога, как Его суверенность, или Его избрание, что Бог является избирающим Богом — на практике, когда с людьми начинаешь об этом беседовать, возникают определенные трудности.
Это не самое первое, что всплывает у нас в сердце и голове, когда мы размышляем о Боге. Бога избирающего, Бога суверенного, Бога, проявляющего свою власть, отвергающего одних и привлекающего других, очень сложно понять человеку.
Но такой Бог тоже есть и описан в Писании. Сегодняшний текст для нашего размышления как раз будет повествовать нам о таком Боге. Нам надо понять Бога и с этой стороны, увидеть Его. И под этим углом — для чего? Для того, чтобы наше представление о Боге было объемным, чтобы мы не просто выделяли какую-то одну часть Божьего характера, которая нам нравится, а другую часть мы как бы отвергали или откладывали в сторону.
Римлянам 9:6-13 — основа для размышлений
Бог всегда был избирающим
На самом деле Бог является избирающим с того момента, как Он существует. Мы знаем тексты Писания, где Бог избрал нас, верующих, когда это было прежде создания мира — Его предвечное решение.
Мы видим, что когда появились первые люди на земле, Бог обещал произвести семя от жены, которое будет господствовать над миром. Бог проводит через родословную: мы видим, как Он избирает Сифа и его род, потом избирает из всех людей Авраама и его род благословляет, потом — примеры, которые апостол Павел приводит — избирает Исаака, потом в его поколении избирает Иакова, а не Исава. И так до Христа мы видим, как Божье премудрое проведение, Его власть, Его суверенный выбор проявляется.
Бог постоянно является избирающим Богом, и от этого мы никуда не денемся в Писании. Апостол Павел в этом месте решительно заявляет об этом в ходе своего размышления о том, отверг ли Бог свой народ. Он говорит: нет, никак нет, не отверг, но все Божьи обетования обязательно будут исполнены.
Однако он делает важную оговорку: весь ли это народ, весь ли Израиль? Он говорит: нет, Божьи обетования, Слово обязательно сбудется. Божье слово по отношению к Израилю обязательно сбудется. Но в ком оно сбудется? И вот здесь опять проявляется Божье избрание — не весь Израиль спасется, не весь этнический Израиль будет спасен.
Пример с Авраамом и его детьми
Апостол говорит: не все те люди, которые израильтяне, которые от Израиля. И не все даже дети Авраама. Если мы вспомним, у Авраама было много детей. Те, которые были как минимум двое — Измаил, которого Бог не избрал для продолжения Своего плана спасения, и сказал, что это будет происходить от Исаака. Были сыновья от второй жены Хеттуры — от них тоже произошли народы, но Бог их тоже не избирает для Своего замысла.
В этом Бог показывает Свою власть. Он показывает то, как Он проводит Свой труд. Для нас требуется определенное усилие, чтобы признать Бога как имеющего право избирать. Бог всегда был избирающим. Бог всегда действовал, исходя из Своего собственного решения.
Проблема человеческого понимания справедливости
Когда мы говорим о неком выборе, у нас как у людей на обычном даже бытовом уровне возникает множество вопросов. Почему этот, а не тот? Почему вот так в моей жизни произошло?
Пример с тортом
Один отец решил сделать небольшой эксперимент. Разрезая торт, он своим двум сыновьям решил одному отрезать большой кусок, а другому — маленький. Когда они увидели это, кто возмутился? Старшему был большой кусок, младшему — маленький. Возмутился младший и сказал: "Папа, это несправедливо, почему ему в два раза больше, а мне меньше?"
На что отец сделал следующий шаг — он поменял тарелки. И теперь старший сын сказал: "Почему, это же несправедливо, почему ему теперь больше, а мне меньше?" На что отец сказал ему: "Слушай, когда у тебя был большой кусок, ты молчал."
Это просто пример из жизни, но мы можем сделать вывод, что для нас справедливость — это то, что кажется нам правильным в данный момент. Она всегда эгоистическая, всегда направлена на себя.
Поэтому, когда мы говорим о Божьем избрании, мы часто берем наш человеческий опыт, перекладываем на Бога и думаем, что где-то Бог может быть поступает так же, как и мы — делает только то, что Ему хочется и кажется правильным. "Это же несправедливо!" — хотим мы сказать.
Вот эта проблема справедливости и несправедливости возникает и дальше в этом тексте. Получается, что наша человеческая справедливость неправильно смотрит на Божью справедливость.
Божий взгляд на справедливость
В одном из гимнов есть такие слова: "Только в свете Твоем, в свете Божьем, мы на самом деле видим свет". Только с Божьей интерпретацией того, что происходит в нашей жизни, мы можем сделать правильные выводы.
Когда мы из нашей жизни исключаем элемент Бога, элемент того, что Он делает, мы становимся подобны этим двум детям, которые начинают спорить друг с другом, бороться друг против друга и выяснять, кто из них прав, кто виноват. В итоге виноват, конечно же, папа, который так распределил эти блага.
Но это опять же тот же вопрос — как мы воспринимаем Бога? Если мы Его воспринимаем любящим, то нам кажется, что Его любовь должна быть ко всем одинакова. Почему? Одному больше этой любви дано, другому меньше. Все эти вопросы смотрятся нами через призму нашего восприятия понятия справедливости.
У Бога же Свое понятие о том, что такое добро, что такое зло, что такое правда, что такое неправда. И чтобы понять Божий характер, нам надо понимать Бога во всей полноте, во всем Писании мы должны увидеть того Бога, который является Богом избирающим и имеющим право это делать.
Выводы и применение в жизни
Размышляя о Божьем избрании, мы приходим к нескольким важным выводам:
Бог благ во всех Своих действиях
Коренная ложь, которая мешает нам принять Божье избрание — это сомнение в Божьей благости. Еще в Эдеме змей посеял сомнение: "Подлинно ли сказал Бог?" (Бытие 3:1). Но Писание утверждает: "Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы" (1 Иоанна 1:5).
Наша позиция — благодарность, а не претензии
Все мы заслуживаем осуждения по справедливости. То, что мы спасены — проявление милости, а не справедливости. Эта перспектива смиряет и наполняет благодарностью.
Доверие Божьему плану
Как Авраам и Сара попытались "помочь" Богу, родив Измаила, так и мы часто пытаемся исправить Божий план своими силами. Доверие означает ожидание Божьего времени и способов.
Давайте просить Бога дать нам способность познавать Его во всей полноте — не только те черты, которые нам понятны и приятны, но и те, которые бросают вызов нашему ограниченному пониманию. Пусть Господь благословит нас размышлять об этом и применять эти истины в нашей жизни.
