Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойный плод покаяния и не думайте говорить в себе: "отец у нас Авраам", ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму.
(Мф. 3:7-9)Прочитанный отрывок даёт нам понимание духовной ситуации, сложившейся в народе — не только среди простого народа, но и среди священников и служителей, — на которую указывает тот, кто был послан приготовить путь для нашего Господа.
Мы видим, какие проблемы, и прежде всего духовные проблемы, существовали и у народа, и у священнослужителей.
Посланный Богом Иоанн Креститель, согласно пророчеству Исаии, которое мы читаем в сороковой главе, должен был приготовить путь Господу. Обращаясь к народу Божьему, людям, которые, возможно, тщательно соблюдали все предписания Моисеева закона, как им казалось, он призывает: "Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное".
Религиозным же служителям, руководителям, тем, которые должны были вести за собой и духовно наставлять народ, он говорит такие слова: "Сотворите достойный плод покаяния".
В чём должен был выражаться достойный плод покаяния?
Совершенно естественно, евреи надеялись на своё физическое родство с Авраамом, не понимая, что духовного родства у них совсем не было.
Крещение, совершаемое Иоанном, для них было всего лишь новым ритуалом, дополнением к множеству уже имеющихся. Призыв же Иоанна: "Не думайте говорить в себе: 'Отец у нас Авраам'" — направлял их взгляд к духовному миру, к тому, что внутри этих людей должно было что-то измениться.
Не физическое родство важно, а духовное, которое вовсе не зависит от воли человека, от его усилий. Тщательное соблюдение религиозных предписаний вовсе не приближает человека к духовному единству с Авраамом.
Проблема мышления народа Божьего
Проблема Израиля была не в религии, а в том, что мысли народа, и ещё хуже — мысли священников, были неугодны Богу. Народ был отягчён формами, преданиями, традициями и различными делами закона, но при этом в сердце своём они оставались глухи к духовному миру.
Вот почему Бог посылает величайшего из пророков своему народу, о котором сам Христос говорил, что не восставал больший Иоанна, чтобы призвать народ Божий к покаянию. Ангел, возвестивший священнику Захарии о рождении сына, открыл ему также и его грандиозную миссию, которую предстояло совершить родившемуся ребёнку.
Весть Иоанна должна была изменить направление мысли Божьего народа. Вот для чего предназначено было покаяние, которое проповедовал Иоанн Креститель.
Что такое истинное покаяние?
В Ветхом Завете, написанном на иврите, понятие покаяния состояло из двух слов: одно означало сожаление, вторая часть — обращение или возвращение. Вот в таком состоянии и подошёл израильский народ к проповеди Иоанна Крестителя.
В Новом Завете, написанном на греческом языке, слово покаяние мы читаем как "метанойя", и это слово обозначало совсем иное. Это слово означало изменение мышления. Народ, каясь перед своим Господом, должен был измениться изнутри, изменить свои мысли, свои направления.
Библия говорит, что покаяние — это дар Божий человеку, который можно только принять. Апостол Павел, обращаясь к своему ученику Тимофею, во втором послании во второй главе говорит: "Рабу же Господу не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учтивым, незлобивым, с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины".
Обратите внимание: в этом отрывке апостол Павел указывает, что изменение мышления, то есть покаяние-метанойя, приводит к познанию истины — к познанию Иисуса Христа, Который говорил: "Я есть истина".
Какие плоды угодны Богу?
С самого начала библейская история повествует нам о том, как первые люди, Каин и Авель, пришли к Богу на поклонение. Один из них принёс плоды земли в дар Господу, и Господь отверг его дар. Другой же принёс от стада своего овцу и был принят Господом.
Читая эту историю человеческим взглядом, может создаться впечатление, что важен дар, который ты несёшь Господу. Духовный же взгляд открывает другую картину. Эта история раскрывает перед нами два образа: небесного и земного.
Каин принёс плоды земли в жертву, и этим он показывает, что его вера исходит из плотских побуждений, земных приоритетов. Каин был ориентирован на земное благополучие, на материальный мир. Приносящий Богу плоды земли тем самым свидетельствует о том, что он хочет как бы выторговать у Бога нужное ему расположение.
Ягнёнок, принесённый Авелем в жертву, имел другое значение и исходил из веры Авеля, стремящейся к высшему, к духовному миру, указывая на Агнца Божьего, грядущего с небес. Вера Авеля исходила свыше и свидетельствовала о его покаянии и выражала достойный плод, который был принят Богом.
Иметь или быть?
Таким образом, в символе жертвоприношения первых людей Священное Писание открывает нам, что человечество разделилось с самого начала на два лагеря: на тех, кто поклонялся Богу, чтобы иметь материальный мир, и на тех, кто поклонялся Господу для того, чтобы быть, чтобы духовный мир был приоритетом.
Покаяние, как дар Божий, подразумевает переход от материальной установки жизни к духовной. Без покаяния человеку никогда не откроется ценность духовного мира. Он так и останется рабом, всегда стремящимся только к тому, чтобы больше иметь.
Иметь и быть — это два фундаментальных отношения к миру. Для физического существования надо иметь как можно больше, для духовного — быть. Можно иметь материальный мир и приумножать его, можно сосчитать, сколько у тебя богатства, сколько добрых дел ты совершил.
С понятием "быть" оно неделимо. Невозможно быть частично духовным, невозможно быть наполовину просветлённым, быть наполовину спасённым. Мы либо переступаем порог в духовный мир, либо нет.
Христос — дверь к спасению
Христос — вот единственное, в чём нуждается каждый человек. Христос — это дверь. В Евангелии от Иоанна апостол Иоанн показывает дважды в одной главе об этой двери:
Итак, для каждого из нас слово "покаяние" должно стать тем правильным пониманием, которое раскрывается нам на страницах Нового Завета. Мы должны изменить своё понимание, своё мышление, своё направление для того, чтобы принести достойный плод покаяния.
Пусть Господь нас благословит, чтобы наше сердце было готово для восприятия слова Божьего, чтобы оно было готово для этих истин, и прежде всего, чтобы оно было готово исполнить то, о чём говорит нам Господь на страницах Священного Писания, чтобы действительно своей жизнью, идя по этому жизненному пути, совершая тот путь, на который поставил нас Господь, приносить достойные плоды, которые угодны для нашего Господа.
