Своя праведность или Божья? Римлянам 10 и природа истинной веры

108
Своя праведность или Божья? Римлянам 10 и природа истинной веры
«Ибо не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией» (Римлянам 10:3)

Контекст: от девятой главы к десятой

Послание к Римлянам мы изучаем последовательно, потому что все главы взаимосвязаны. Нет отдельных отрывков — есть цельное послание, которое Павел писал как единое письмо.

«Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению» Римлянам 10:2

В 8-й главе Павел говорит нам о том, что Дух Святой теперь руководит жизнью верующего человека, и мы уже не находимся под властью греха — над нами царствует Божья благодать. А с 9-й главы он начинает размышления об Израиле. Почему? Потому что эти люди знали о Боге. Целые поколения проходили в истории искупления, люди были в завете с Богом. И в итоге, мы знаем, они отвергли первое пришествие Христа. Возник законный вопрос: что будет с ними? Как Бог будет действовать с народом, отвергнувшим Бога?

В 9-й главе Павел начинает с того, что Бог имеет право выбирать. Он — Бог избирающий. Кого-то Он избирает ко спасению, кого-то оставляет в их грехах. В этом проявляется Его суверенная воля. Никто из живущих не может противостать этому, потому что Бог — горшечник, а люди — глина.

Но, заканчивая 9-ю главу, мы размышляли и о том, что во всем этом присутствует также ответственность человека. Апостол Павел это подчеркивает в конце 9-й главы: люди отвергли Христа, и это вина будет на них. Сложно нам совместить эти две концепции — Божью суверенность и ответственность человека. Но Павел не стремится объяснить нам всё до деталей. Он оставляет нас перед непостижимым Божьим планом, перед тем, что есть и то, и другое. Человеческому разуму очень сложно справиться с этой задачей.

И вот 10-я глава возвращается к той теме, которую мы начали в 9-й: что же будет с Израилем? В этой главе Павел подчеркивает больше ответственность самого Израиля за отвержение Бога и показывает, на что они променяли Божье спасение во Христе, на что променяли Евангелие.

Почему это важно для нас? Причина, по которой Израиль отверг Христа, никуда не делась. Это не вопрос только израильского народа — это вопрос всего человечества. Это вопрос нашей грешной природы, которая присутствует в нас от Адама. Адам как наш представитель внес в этот мир первородный грех, и каждый живущий рождается с этим первородным грехом. У каждого из нас есть эта ветхая природа. И даже после возрождения (мы уже читали об этом и еще будем размышлять), даже когда Бог дает нам новое сердце и новую природу, ветхий человек еще остается с нами. Он уже не господствует, но он пытается занять те позиции, которые раньше занимал до нашего обращения. Поэтому каждый христианин (8-я глава об этом говорит) сталкивается с этой постоянной борьбой духа и плоти. И Павел в 7-й главе сам рассказывает о себе, как он стенает, как он ждет момента Божьего искупления не только его сердца, но и его тела. Потому что в итоге Бог всё приведет к тому, чтобы человек был избавлен от присутствия греха, но это будет уже в вечности.

«Братия! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение» Римлянам 10:1
Казалось бы, после такой темы о Божьей суверенности и Его избрании, хочется спросить Павла: «А как же молиться, если Господь Сам совершает спасение и человек вроде бы не участвует?» И здесь, косвенным образом, он отвечает на этот вопрос: есть ответственность человека. Поэтому стоит молиться. Господь для спасения предусмотрел не только конечную цель, но и средства. К этим средствам относятся и наши молитвы, и проповедь, и Евангелие. Наши молитвы и наши свидетельства тоже включены в Божий план по спасению этого мира, по спасению грешников. Да, Бог нас, таких несовершенных порой людей, использует для того, чтобы совершать Свою волю здесь на земле.

И поэтому желание Павла — не просто быть сухим богословом, а молиться за свой народ. Есть ли сегодня у нас с вами это желание — молиться за тех людей, которые нас окружают? Верим ли мы, что Бог сегодня совершает Свой суверенный план спасения людей также и через наши молитвы? Молюсь ли я о людях, окружающих меня, с таким же жаром, с таким же рвением, как это делает апостол Павел?

Ревность не по рассуждению

«Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению. Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией» Римлянам 10:2-3
Павел знает это по себе: его собственная дохристианская ревность была искренней, но убийственной для верующих. Мы помним его обращение, его свидетельство: он был очень ревностным, можно сказать, яростным. Но его ревность без истинного знания о Боге, без истинного понимания, кто такой Христос, оказалась неугодна Богу. Позже, в других посланиях, он говорит, что всё, что он имел, всё, что, как он думал, поможет ему стать ближе к Богу — его родословная, его заслуги, его образование, его ревность, — всё это он счел ничтожным по сравнению с познанием Христа. И Павел, бывший гонитель верующих, знает об этой ревности, об этом фанатизме не понаслышке.

Искренность не равна правоте. Павел был неправ перед Богом, даже будучи искренним. Иногда мы смещаем акценты и говорим: «Люди вокруг искренни, делают добрые дела». Но вопрос веры — фундаментальнее вопроса дел. То, во что мы верим, важнее того, что мы делаем. И это относится ко всем людям, и к нам тоже как к церкви.

Две праведности: самоправедность и Божья

В 3-м стихе происходит конфликт двух понятий: есть праведность человеческая (или самоправедность, собственная праведность) и есть праведность Божия, которая противопоставляется первому понятию. И вот к кому это относится? Мы можем сразу сделать применение к самим себе. Почему мы можем так сделать? Потому что эта собственная праведность, или самоправедность, свойственна не только людям религиозным, знающим что-то о Боге или практикующим какое-то поклонение. Она характерна именно для ветхой природы человека. Для нашей плотской природы. И, как ни странно, по плотской природе всем нам хочется быть хорошими. Нам кажется, что плотская природа — это что-то злое, то, от чего мы хотим избавиться. Но даже эта греховная природа хочет быть хорошей. Мы с братьями размышляли: она хочет быть хорошей в глазах собственных, хочет быть хорошей в глазах других людей, хочет быть хорошей даже перед Богом. И если человек религиозный, он сюда включает еще и Бога.

Характеристики вот этой самоправедности общие для всех. Она не меняется, религиозный контекст или нерелигиозный. Человек всё равно так или иначе хочет быть хорошим, хочет думать о себе хорошо, хочет, чтобы о нем хорошо думали другие люди.

Один брат вывел несколько характеристик (всего шесть) — такие наблюдения из Писания о том, что характерно для праведности человеческой, самоправедности, и что характерно для истинной праведности, праведности, которая не зависит от дел человека. Хорошо рассмотреть это на примере евангельской истории о фарисее и мытаре.

Самоправедность (человеческая)

1. Отношение к себе и к ближнему. Та пресловутая самооценка, о которой сегодня много говорят и в обществе, и в церквях. Человек, думающий своими делами заслужить одобрение, возвышает себя. Помните фарисея, который молился о себе? Он делал правильные, хорошие, добрые дела. И в своей молитве он возвышает себя перед Богом. А как он относится к другому, к мытарю, стоящему рядом? На его фоне он возвышен, он считает себя более достойным принятия Богом, нежели этот мытарь. На мытаря он смотрит свысока. Это проверка и для нас: как мы относимся к себе и к другим людям? Если мы постоянно превозносим себя (даже в церкви это бывает), думаем о себе больше, чем должно, и смотрим на человека свысока, говорим: «Я заслужил больше, я сравниваю себя с другими братьями и сестрами и вижу, что моя духовность сегодня на высоте, я делаю то, что другие не делают», — это самоправедность.
2. Фокус внимания. Самоправедный человек замечает свои заслуги. Это, по сути, одевание на себя каких-то регалий, чтобы другие люди заметили. Это знаки отличия. Человек размышляет о себе в таких категориях: «Я же христианин, я принадлежу к истинной церкви, я проповедник Слова Божьего, я член церковного совета, я пастор». И всячески человек может это подчеркивать и на этом строить свою значимость. А тот, из мира, еще ничего не знает о Боге... Иногда даже слышится в церкви о каких-то ступеньках карьерного роста. Странно это слышать, но самоправедность так мыслит. Она фокусирует внимание на себе. В общении всегда виден этот фокус, когда человек постоянно говорит о том, что он сделал, о своих заслугах, об отношении к нему других людей, о том, как его где-то не заметили или не похвалили. И это не просто одна тема для разговора, это суть всего общения. Человек зациклен на себе, на своих заслугах или, наоборот, на недостатках. Самоправедность может проявляться и в ложной скромности, когда человек считает, что ему уделяют мало внимания, что он бедный и несчастный. В мире это назовут низкой самооценкой, но по сути это та же зацикленность на себе, просто другими путями.
3. Образец для сравнения. Человек постоянно сравнивает себя с другими и делает какие-то выводы. Это позволяет найти в себе что-то лучшее и думать, что этими делами он сильно отличается от того, кто не делает. Это некие правила, может быть, даже хорошие и добрые правила, взятые из Библии. Но если вы сравниваете себя с другими, спросите себя: для чего вам это сравнение? Что вам не хватает в Боге, что вы постоянно обращаете внимание на то, как на вас посмотрели, что о вас сказали, или как вы говорите о других людях?
4. Отношение к грешнику. Самоправедный осуждает, превозносится. Он видит сучок в глазу своего брата.
5. Отношение к Божьему Слову. Самоправедность берет Слово Божие и использует его. Она выискивает там правила и законы, которым нужно следовать. Вроде бы ничего плохого, но это та самая десятина, о которой я упомянул, пост, который не был обязателен для народа Израильского (по закону только раз в год). Они говорят: «Нет, мы два раза в неделю будем поститься, будем давать десятину», — но при этом забывают о милости и любви.
6. Основание отношений с Богом. Для самоправедного человека основанием является его собственное понимание, что его дела угодны Богу. «Сегодня я Господу послужил, я даже пришел вовремя на собрание, дал какую-то лепту, откликнулся на призыв и где-то потрудился... В принципе, Господь, я же много чего сделал, я надеюсь, Ты будешь благосклонен ко мне и дашь то, что я прошу». Это договорные отношения, когда человек пытается договориться с Богом: «Ты мне, я Тебе».

Божья праведность (истинная)

1. Отношение к себе и к ближнему. Здесь обратный эффект. Истинная праведность возвышает ближнего и уничижает себя. Проявляет смирение. Это не ложное смирение, не смирение на словах, а смирение, которое считает других поистине достойнее себя. Молитва мытаря не звучит как каноническая молитва покаяния. Он говорит: «Боже, будь милостив ко мне грешному». Он не обещает: «Я больше никогда так не буду поступать». Разбойник на кресте тоже странно молится: «Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое». Человек, который понимает, что он спасен по благодати, не будет превозносить себя. Он понимает, что он просто никто. Подходя ко Христу, видя Божий закон и Божью праведность, он понимает, что сам своими делами оправдаться не может.
2. Фокус внимания. Праведный от веры будет думать не о себе. Он будет больше заботиться о ближнем, будет уничижать себя, проявлять смирение и считать других достойнее себя. Помните эти стихи: «Почитайте один другого выше себя», «В почтительности друг друга предупреждайте». Буквально слово означает «обгоняйте друг друга». Кто из нас так действует? Кто так мыслит? Человек, не зацикленный на себе, не ставит себя выше окружающих. Для него самой важной оценкой его поведения и жизни является Божья оценка, то, как Бог на него смотрит. Он порой не задумывается о себе, думая о том, как проявить внимание другому человеку.
3. Образец для сравнения. Праведный от веры не сравнивает себя с другими людьми. Он сравнивает себя и видит себя перед Богом. Видит огромную разницу между Божьим идеалом, тем, что является праведностью, и своим положением. Как некогда сказал пророк Исаия: «Я человек с нечистыми устами, и живу среди народа с нечистыми устами». Христос отождествлял Себя с этим народом Израильским. Он сказал: «Мне надлежит принять крещение», хотя покаяние Ему не было нужно. Апостол Павел так сильно переживает за свой народ, что говорит: лучше бы я был отлучен от Христа, лишь бы они спаслись. Это уничтожает почву для гордости и самомнения.
4. Отношение к грешнику. Человек, понимающий всю милость, оказанную ему Богом, думает о том, как помиловать. Потому что когда ты сам был помилован, ты стремишься к милости, а не к справедливому возмездию. Он понимает принцип: «Каким судом судите, таким будете судимы; какой мерой мерите, такой и вам будут мерить». Проявляю ли я больше праведности закона или больше проявляю милости и милосердия? Это было одним из упреков Христа фарисеям: «Вы даже десятину даете со всего, что покупаете (классное дело, любой пастор будет за), но милость к людям, добро вы забыли совершенно. Вы не на том сфокусированы».
5. Отношение к Божьему Слову. Истинная праведность смотрит на Писание как на зеркало. Как на зеркало, которое отражает еще несовершенство моего характера. Представьте: если я смотрю в Писание и вижу себя, вижу что-то безобразное в зеркале, я могу сразу отвернуться — не хочу туда смотреть, потому что это слово сегодня меня обличает. Но я должен туда смотреть. Я должен понимать, что я грешен. Понимать, что этот закон, написанный в Слове, совершенен, а я нет. Я осознаю, что даже существующие заповеди я просто не могу исполнить. Это как с уборкой в комнате: заходишь и думаешь: «Тут убираться надо часа четыре». А через пять минут: «Всё, порядок». И вопрос: «Господи, что мне еще сделать?» Приходит человек, думающий, что он исполнил весь закон. Но когда весь этот мусор просто запихивается под диван, распихивается по шкафам, заметается под ковер, — внешне порядок. Но если начать разбираться... Так же мы можем относиться к Божьему Слову. «Да я исполняю, что тут исполнять? Всё понятно и ясно». Но если мы серьезно подойдем к этому делу, если мы увидим высоту и чистоту Божьих требований, мы поймем: невозможно это всё исполнить. И тогда сердце начинает видеть свое несовершенство. Если же я смотрю на закон и говорю: «Я всё знаю в Писании, зачем мне слушать проповеди? Зачем? Я уже 30 лет в церкви», — здесь притаилась опасность. Что-то мы не понимаем в Божьем законе, в Божьих требованиях.
6. Основание отношений с Богом. Истинная праведность уповает только на Божью милость и благодать. Человек осознает, что он не заслуживает Божьего благоволения. И как мытарь, он не смеет поднять глаза на небо и говорит: «Боже, будь милостив ко мне грешному».

Иллюстрация: фарисей и мытарь

Молитва фарисея (Луки 18:11-12):
«Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю».
Молитва мытаря (Луки 18:13):
«Боже! будь милостив ко мне грешнику!»

Обратите внимание: мытарь не обещает больше никогда не грешить. Разбойник на кресте не обещает начать служить Христу. Они просто взывают к милости. И Господь, видя сердце мытаря, говорит, что он пошел оправданным в дом свой более, нежели фарисей. По сути, оправданным пошел только мытарь.

Бог не задумывал для израильского народа, чтобы люди спасались своими делами, этой самоправедностью. Это извращение Божьего замысла. Потому что в начале послания к Римлянам мы читаем: «Праведный верою жив будет». Истинное спасение в Ветхом Завете не достигалось исполнением дел закона. Закон был дан как детоводитель ко Христу. Это была та ступенька, которую должны были пройти люди, чтобы увидеть, что они не способны исполнять Божий закон, не способны достичь той праведности и святости, о которой говорит этот закон.

Близкое слово и исповедание веры

«Моисей пишет о праведности от закона: исполнивший его человек жив будет им. А праведность от веры так говорит: не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо? то есть Христа свести; или кто сойдет в бездну? то есть Христа из мертвых возвести. Но что говорит Писание? Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, — то есть слово веры, которое проповедуем. Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься» Римлянам 10:5-9
Павел здесь цитирует Второзаконие, но применяет это ко Христу. Не нужно подниматься на небо, чтобы свести Христа, — Он уже сошел. Не нужно спускаться в бездну, чтобы возвести Его из мертвых, — Он уже воскрес. Слово близко: оно в устах и в сердце. Спасение — через исповедание устами и веру сердцем.
«Потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению. Ибо Писание говорит: всякий, верующий в Него, не постыдится. Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его. Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется» Римлянам 10:10-13

Заключение: где ваше основание?

Павел, вскрывая ложную надежду иудеев в этом тексте, по сути дела сегодня обращается к нам. Где ваше истинное основание? Лежит ли оно в подвиге Христа? Уповаю ли я только на Божью благодать сегодня? Или всё-таки центр тяжести я переношу на свои человеческие заслуги, на то, что я сделал для Бога?

Человек, который понимает, что он спасен по благодати, не будет превозносить себя. Он понимает: он просто никто. Подходя ко Христу, видя Божий закон и Божью праведность, он осознает, что сам своими делами оправдаться не может.

Подходя к причастию, к молитве, к любому служению, будем помнить: истинная праведность — не в возвышении себя, а в том, чтобы, подобно мытарю, опустить глаза и сказать: «Боже, будь милостив ко мне грешному». Потому что конец закона — Христос, к праведности всякого верующего. И всякий, кто призовет имя Господне, спасется.

«Конец закона — Христос, к праведности всякого верующего... Всякий, верующий в Него, не постыдится» Римлянам 10:4, 11
проповедь к Римлянам

Своя праведность или Божья? Римлянам 10 и природа истинной веры

<div class="intro"> «Ибо не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией» (Римлянам 10:3) </div> <div class="section"> <h2>Контекст: от девятой главы к десятой</h2> <p>Послание к Римлянам мы изучаем последовательно, потому что все главы взаимосвязаны. Нет отдельных отрывков — есть цельное послание, которое Павел писал как единое письмо.</p> <div class="bible-verse"> «Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению» <span class="scripture-reference">Римлянам 10:2</span> </div> <p>В 8-й главе Павел говорит нам о том, что Дух Святой теперь руководит жизнью верующего человека, и мы уже не находимся под властью греха — над нами царствует Божья благодать. А с 9-й главы он начинает размышления об Израиле. Почему? Потому что эти люди знали о Боге. Целые поколения проходили в истории искупления, люди были в завете с Богом. И в итоге, мы знаем, они отвергли первое пришествие Христа. Возник законный вопрос: что будет с ними? Как Бог будет действовать с народом, отвергнувшим Бога?</p> <div class="key-point"> В 9-й главе Павел начинает с того, что Бог имеет право выбирать. Он — Бог избирающий. Кого-то Он избирает ко спасению, кого-то оставляет в их грехах. В этом проявляется Его суверенная воля. Никто из живущих не может противостать этому, потому что Бог — горшечник, а люди — глина. </div> <p>Но, заканчивая 9-ю главу, мы размышляли и о том, что во всем этом присутствует также ответственность человека. Апостол Павел это подчеркивает в конце 9-й главы: люди отвергли Христа, и это вина будет на них. Сложно нам совместить эти две концепции — Божью суверенность и ответственность человека. Но Павел не стремится объяснить нам всё до деталей. Он оставляет нас перед непостижимым Божьим планом, перед тем, что есть и то, и другое. Человеческому разуму очень сложно справиться с этой задачей.</p> <p>И вот 10-я глава возвращается к той теме, которую мы начали в 9-й: что же будет с Израилем? В этой главе Павел подчеркивает больше ответственность самого Израиля за отвержение Бога и показывает, на что они променяли Божье спасение во Христе, на что променяли Евангелие.</p> <div class="application"> <p><strong>Почему это важно для нас?</strong> Причина, по которой Израиль отверг Христа, никуда не делась. Это не вопрос только израильского народа — это вопрос всего человечества. Это вопрос нашей грешной природы, которая присутствует в нас от Адама. Адам как наш представитель внес в этот мир первородный грех, и каждый живущий рождается с этим первородным грехом. У каждого из нас есть эта ветхая природа. И даже после возрождения (мы уже читали об этом и еще будем размышлять), даже когда Бог дает нам новое сердце и новую природу, ветхий человек еще остается с нами. Он уже не господствует, но он пытается занять те позиции, которые раньше занимал до нашего обращения. Поэтому каждый христианин (8-я глава об этом говорит) сталкивается с этой постоянной борьбой духа и плоти. И Павел в 7-й главе сам рассказывает о себе, как он стенает, как он ждет момента Божьего искупления не только его сердца, но и его тела. Потому что в итоге Бог всё приведет к тому, чтобы человек был избавлен от присутствия греха, но это будет уже в вечности.</p> </div> <div class="bible-verse"> «Братия! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение» <span class="scripture-reference">Римлянам 10:1</span> </div> <div class="key-point"> Казалось бы, после такой темы о Божьей суверенности и Его избрании, хочется спросить Павла: «А как же молиться, если Господь Сам совершает спасение и человек вроде бы не участвует?» И здесь, косвенным образом, он отвечает на этот вопрос: есть ответственность человека. Поэтому стоит молиться. Господь для спасения предусмотрел не только конечную цель, но и средства. К этим средствам относятся и наши молитвы, и проповедь, и Евангелие. Наши молитвы и наши свидетельства тоже включены в Божий план по спасению этого мира, по спасению грешников. Да, Бог нас, таких несовершенных порой людей, использует для того, чтобы совершать Свою волю здесь на земле. </div> <p>И поэтому желание Павла — не просто быть сухим богословом, а молиться за свой народ. Есть ли сегодня у нас с вами это желание — молиться за тех людей, которые нас окружают? Верим ли мы, что Бог сегодня совершает Свой суверенный план спасения людей также и через наши молитвы? Молюсь ли я о людях, окружающих меня, с таким же жаром, с таким же рвением, как это делает апостол Павел?</p> </div> <div class="section"> <h2>Ревность не по рассуждению</h2> <div class="bible-verse"> «Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению. Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией» <span class="scripture-reference">Римлянам 10:2-3</span> </div> <div class="key-point"> Павел знает это по себе: его собственная дохристианская ревность была искренней, но убийственной для верующих. Мы помним его обращение, его свидетельство: он был очень ревностным, можно сказать, яростным. Но его ревность без истинного знания о Боге, без истинного понимания, кто такой Христос, оказалась неугодна Богу. Позже, в других посланиях, он говорит, что всё, что он имел, всё, что, как он думал, поможет ему стать ближе к Богу — его родословная, его заслуги, его образование, его ревность, — всё это он счел ничтожным по сравнению с познанием Христа. И Павел, бывший гонитель верующих, знает об этой ревности, об этом фанатизме не понаслышке. </div> <div class="warning"> <p><strong>Искренность не равна правоте.</strong> Павел был неправ перед Богом, даже будучи искренним. Иногда мы смещаем акценты и говорим: «Люди вокруг искренни, делают добрые дела». Но вопрос веры — фундаментальнее вопроса дел. То, во что мы верим, важнее того, что мы делаем. И это относится ко всем людям, и к нам тоже как к церкви.</p> </div> </div> <div class="section"> <h2>Две праведности: самоправедность и Божья</h2> <p>В 3-м стихе происходит конфликт двух понятий: есть праведность человеческая (или самоправедность, собственная праведность) и есть праведность Божия, которая противопоставляется первому понятию. И вот к кому это относится? Мы можем сразу сделать применение к самим себе. Почему мы можем так сделать? Потому что эта собственная праведность, или самоправедность, свойственна не только людям религиозным, знающим что-то о Боге или практикующим какое-то поклонение. Она характерна именно для ветхой природы человека. Для нашей плотской природы. И, как ни странно, по плотской природе всем нам хочется быть хорошими. Нам кажется, что плотская природа — это что-то злое, то, от чего мы хотим избавиться. Но даже эта греховная природа хочет быть хорошей. Мы с братьями размышляли: она хочет быть хорошей в глазах собственных, хочет быть хорошей в глазах других людей, хочет быть хорошей даже перед Богом. И если человек религиозный, он сюда включает еще и Бога.</p> <p>Характеристики вот этой самоправедности общие для всех. Она не меняется, религиозный контекст или нерелигиозный. Человек всё равно так или иначе хочет быть хорошим, хочет думать о себе хорошо, хочет, чтобы о нем хорошо думали другие люди.</p> <p>Один брат вывел несколько характеристик (всего шесть) — такие наблюдения из Писания о том, что характерно для праведности человеческой, самоправедности, и что характерно для истинной праведности, праведности, которая не зависит от дел человека. Хорошо рассмотреть это на примере евангельской истории о фарисее и мытаре.</p> <div class="comparison-grid"> <div class="comparison-card card-human"> <h4 class="card-title" style="margin: 1em;">Самоправедность (человеческая)</h4> <div class="characteristic"><strong>1. Отношение к себе и к ближнему.</strong> Та пресловутая самооценка, о которой сегодня много говорят и в обществе, и в церквях. Человек, думающий своими делами заслужить одобрение, возвышает себя. Помните фарисея, который молился о себе? Он делал правильные, хорошие, добрые дела. И в своей молитве он возвышает себя перед Богом. А как он относится к другому, к мытарю, стоящему рядом? На его фоне он возвышен, он считает себя более достойным принятия Богом, нежели этот мытарь. На мытаря он смотрит свысока. Это проверка и для нас: как мы относимся к себе и к другим людям? Если мы постоянно превозносим себя (даже в церкви это бывает), думаем о себе больше, чем должно, и смотрим на человека свысока, говорим: «Я заслужил больше, я сравниваю себя с другими братьями и сестрами и вижу, что моя духовность сегодня на высоте, я делаю то, что другие не делают», — это самоправедность.</div> <div class="characteristic"><strong>2. Фокус внимания.</strong> Самоправедный человек замечает свои заслуги. Это, по сути, одевание на себя каких-то регалий, чтобы другие люди заметили. Это знаки отличия. Человек размышляет о себе в таких категориях: «Я же христианин, я принадлежу к истинной церкви, я проповедник Слова Божьего, я член церковного совета, я пастор». И всячески человек может это подчеркивать и на этом строить свою значимость. А тот, из мира, еще ничего не знает о Боге... Иногда даже слышится в церкви о каких-то ступеньках карьерного роста. Странно это слышать, но самоправедность так мыслит. Она фокусирует внимание на себе. В общении всегда виден этот фокус, когда человек постоянно говорит о том, что он сделал, о своих заслугах, об отношении к нему других людей, о том, как его где-то не заметили или не похвалили. И это не просто одна тема для разговора, это суть всего общения. Человек зациклен на себе, на своих заслугах или, наоборот, на недостатках. Самоправедность может проявляться и в ложной скромности, когда человек считает, что ему уделяют мало внимания, что он бедный и несчастный. В мире это назовут низкой самооценкой, но по сути это та же зацикленность на себе, просто другими путями.</div> <div class="characteristic"><strong>3. Образец для сравнения.</strong> Человек постоянно сравнивает себя с другими и делает какие-то выводы. Это позволяет найти в себе что-то лучшее и думать, что этими делами он сильно отличается от того, кто не делает. Это некие правила, может быть, даже хорошие и добрые правила, взятые из Библии. Но если вы сравниваете себя с другими, спросите себя: для чего вам это сравнение? Что вам не хватает в Боге, что вы постоянно обращаете внимание на то, как на вас посмотрели, что о вас сказали, или как вы говорите о других людях?</div> <div class="characteristic"><strong>4. Отношение к грешнику.</strong> Самоправедный осуждает, превозносится. Он видит сучок в глазу своего брата.</div> <div class="characteristic"><strong>5. Отношение к Божьему Слову.</strong> Самоправедность берет Слово Божие и использует его. Она выискивает там правила и законы, которым нужно следовать. Вроде бы ничего плохого, но это та самая десятина, о которой я упомянул, пост, который не был обязателен для народа Израильского (по закону только раз в год). Они говорят: «Нет, мы два раза в неделю будем поститься, будем давать десятину», — но при этом забывают о милости и любви.</div> <div class="characteristic"><strong>6. Основание отношений с Богом.</strong> Для самоправедного человека основанием является его собственное понимание, что его дела угодны Богу. «Сегодня я Господу послужил, я даже пришел вовремя на собрание, дал какую-то лепту, откликнулся на призыв и где-то потрудился... В принципе, Господь, я же много чего сделал, я надеюсь, Ты будешь благосклонен ко мне и дашь то, что я прошу». Это договорные отношения, когда человек пытается договориться с Богом: «Ты мне, я Тебе».</div> </div> <div class="comparison-card card-divine"> <h4 class="card-title" style="margin: 1em;">Божья праведность (истинная)</h4> <div class="characteristic"><strong>1. Отношение к себе и к ближнему.</strong> Здесь обратный эффект. Истинная праведность возвышает ближнего и уничижает себя. Проявляет смирение. Это не ложное смирение, не смирение на словах, а смирение, которое считает других поистине достойнее себя. Молитва мытаря не звучит как каноническая молитва покаяния. Он говорит: «Боже, будь милостив ко мне грешному». Он не обещает: «Я больше никогда так не буду поступать». Разбойник на кресте тоже странно молится: «Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое». Человек, который понимает, что он спасен по благодати, не будет превозносить себя. Он понимает, что он просто никто. Подходя ко Христу, видя Божий закон и Божью праведность, он понимает, что сам своими делами оправдаться не может.</div> <div class="characteristic"><strong>2. Фокус внимания.</strong> Праведный от веры будет думать не о себе. Он будет больше заботиться о ближнем, будет уничижать себя, проявлять смирение и считать других достойнее себя. Помните эти стихи: «Почитайте один другого выше себя», «В почтительности друг друга предупреждайте». Буквально слово означает «обгоняйте друг друга». Кто из нас так действует? Кто так мыслит? Человек, не зацикленный на себе, не ставит себя выше окружающих. Для него самой важной оценкой его поведения и жизни является Божья оценка, то, как Бог на него смотрит. Он порой не задумывается о себе, думая о том, как проявить внимание другому человеку.</div> <div class="characteristic"><strong>3. Образец для сравнения.</strong> Праведный от веры не сравнивает себя с другими людьми. Он сравнивает себя и видит себя перед Богом. Видит огромную разницу между Божьим идеалом, тем, что является праведностью, и своим положением. Как некогда сказал пророк Исаия: «Я человек с нечистыми устами, и живу среди народа с нечистыми устами». Христос отождествлял Себя с этим народом Израильским. Он сказал: «Мне надлежит принять крещение», хотя покаяние Ему не было нужно. Апостол Павел так сильно переживает за свой народ, что говорит: лучше бы я был отлучен от Христа, лишь бы они спаслись. Это уничтожает почву для гордости и самомнения.</div> <div class="characteristic"><strong>4. Отношение к грешнику.</strong> Человек, понимающий всю милость, оказанную ему Богом, думает о том, как помиловать. Потому что когда ты сам был помилован, ты стремишься к милости, а не к справедливому возмездию. Он понимает принцип: «Каким судом судите, таким будете судимы; какой мерой мерите, такой и вам будут мерить». Проявляю ли я больше праведности закона или больше проявляю милости и милосердия? Это было одним из упреков Христа фарисеям: «Вы даже десятину даете со всего, что покупаете (классное дело, любой пастор будет за), но милость к людям, добро вы забыли совершенно. Вы не на том сфокусированы».</div> <div class="characteristic"><strong>5. Отношение к Божьему Слову.</strong> Истинная праведность смотрит на Писание как на зеркало. Как на зеркало, которое отражает еще несовершенство моего характера. Представьте: если я смотрю в Писание и вижу себя, вижу что-то безобразное в зеркале, я могу сразу отвернуться — не хочу туда смотреть, потому что это слово сегодня меня обличает. Но я должен туда смотреть. Я должен понимать, что я грешен. Понимать, что этот закон, написанный в Слове, совершенен, а я нет. Я осознаю, что даже существующие заповеди я просто не могу исполнить. Это как с уборкой в комнате: заходишь и думаешь: «Тут убираться надо часа четыре». А через пять минут: «Всё, порядок». И вопрос: «Господи, что мне еще сделать?» Приходит человек, думающий, что он исполнил весь закон. Но когда весь этот мусор просто запихивается под диван, распихивается по шкафам, заметается под ковер, — внешне порядок. Но если начать разбираться... Так же мы можем относиться к Божьему Слову. «Да я исполняю, что тут исполнять? Всё понятно и ясно». Но если мы серьезно подойдем к этому делу, если мы увидим высоту и чистоту Божьих требований, мы поймем: невозможно это всё исполнить. И тогда сердце начинает видеть свое несовершенство. Если же я смотрю на закон и говорю: «Я всё знаю в Писании, зачем мне слушать проповеди? Зачем? Я уже 30 лет в церкви», — здесь притаилась опасность. Что-то мы не понимаем в Божьем законе, в Божьих требованиях.</div> <div class="characteristic"><strong>6. Основание отношений с Богом.</strong> Истинная праведность уповает только на Божью милость и благодать. Человек осознает, что он не заслуживает Божьего благоволения. И как мытарь, он не смеет поднять глаза на небо и говорит: «Боже, будь милостив ко мне грешному».</div> </div> </div> </div> <div class="section"> <h2>Иллюстрация: фарисей и мытарь</h2> <div class="prayer-box pharisee"> <div class="prayer-title">Молитва фарисея (Луки 18:11-12):</div> «Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю». </div> <div class="prayer-box tax-collector"> <div class="prayer-title">Молитва мытаря (Луки 18:13):</div> «Боже! будь милостив ко мне грешнику!» </div> <div class="key-point"> <p>Обратите внимание: мытарь не обещает больше никогда не грешить. Разбойник на кресте не обещает начать служить Христу. Они просто взывают к милости. И Господь, видя сердце мытаря, говорит, что он пошел оправданным в дом свой более, нежели фарисей. По сути, оправданным пошел только мытарь.</p> </div> <p>Бог не задумывал для израильского народа, чтобы люди спасались своими делами, этой самоправедностью. Это извращение Божьего замысла. Потому что в начале послания к Римлянам мы читаем: «Праведный верою жив будет». Истинное спасение в Ветхом Завете не достигалось исполнением дел закона. Закон был дан как детоводитель ко Христу. Это была та ступенька, которую должны были пройти люди, чтобы увидеть, что они не способны исполнять Божий закон, не способны достичь той праведности и святости, о которой говорит этот закон.</p> </div> <div class="section"> <h2>Близкое слово и исповедание веры</h2> <div class="bible-verse"> «Моисей пишет о праведности от закона: исполнивший его человек жив будет им. А праведность от веры так говорит: не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо? то есть Христа свести; или кто сойдет в бездну? то есть Христа из мертвых возвести. Но что говорит Писание? Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, — то есть слово веры, которое проповедуем. Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься» <span class="scripture-reference">Римлянам 10:5-9</span> </div> <div class="key-point"> Павел здесь цитирует Второзаконие, но применяет это ко Христу. Не нужно подниматься на небо, чтобы свести Христа, — Он уже сошел. Не нужно спускаться в бездну, чтобы возвести Его из мертвых, — Он уже воскрес. Слово близко: оно в устах и в сердце. Спасение — через исповедание устами и веру сердцем. </div> <div class="bible-verse"> «Потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению. Ибо Писание говорит: всякий, верующий в Него, не постыдится. Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его. Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется» <span class="scripture-reference">Римлянам 10:10-13</span> </div> </div> <div class="section"> <h2>Заключение: где ваше основание?</h2> <p>Павел, вскрывая ложную надежду иудеев в этом тексте, по сути дела сегодня обращается к нам. Где ваше истинное основание? Лежит ли оно в подвиге Христа? Уповаю ли я только на Божью благодать сегодня? Или всё-таки центр тяжести я переношу на свои человеческие заслуги, на то, что я сделал для Бога?</p> <div class="warning"> <p>Человек, который понимает, что он спасен по благодати, не будет превозносить себя. Он понимает: он просто никто. Подходя ко Христу, видя Божий закон и Божью праведность, он осознает, что сам своими делами оправдаться не может.</p> </div> <div class="application"> <p>Подходя к причастию, к молитве, к любому служению, будем помнить: истинная праведность — не в возвышении себя, а в том, чтобы, подобно мытарю, опустить глаза и сказать: «Боже, будь милостив ко мне грешному». Потому что конец закона — Христос, к праведности всякого верующего. И всякий, кто призовет имя Господне, спасется.</p> </div> <div class="bible-verse"> «Конец закона — Христос, к праведности всякого верующего... Всякий, верующий в Него, не постыдится» <span class="scripture-reference">Римлянам 10:4, 11</span> </div> </div>

15.03.2026

Также смотрите

Жертва Богу — дух сокрушенный: размышления о сердце, готовом к причастию

Статья о словах Пс. 50:19: сокрушённое сердце как жертва Богу; тайная вечеря, Иуда и вопрос учеников «не я ли?»; причастие без привязки к «чувству сокрушения»; путь от самоуверенности Петра к смирению.

«Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас»: последнее время и верность Христу

Проповедь на 13-ю главу Евангелия от Марка: о признаках последнего времени, опасности обольщения и лжехристов, смысле слова «антихрист» и о том, как оставаться верным Христу вопреки искушениям и соблазнам эпохи.

Остаток спасется: Божий суд и милость в Римлянам 9

Проповедь исследует библейскую тему Божьего суда и милости через призму девятой главы Послания к Римлянам. Рассматриваются вопросы избрания, справедливости Бога, роли остатка и радикальной благодати в спасении. Дается богословский анализ и практическое применение истины о спасении остатков согласно Писанию.