Долгополов. Часть 4: Соработничество с Прохановым, ВСЕХ и поездки

Долгополов. Часть 4: Соработничество с Прохановым, ВСЕХ и поездки

<div class="intro"> «Будьте верны до смерти, и дам тебе венец жизни» (Откровение 2:10) </div> <div class="section"> <h2>Соработник Проханова в деле легализации общин (1906–1911)</h2> <p>С того времени, как Проханов развернул свою активную деятельность в Петербурге, Долгополов постоянно был рядом с ним. Проханову были нужны энергичные помощники, а Василий Иванович был человеком дела, поэтому Бог соединил их в труде. Можно сказать, что они нашли друг друга. Долгополов стал активно помогать Проханову в вопросах взаимодействия с органами власти.</p> <p>Это касалось не только защиты прав верующих. При всех недостатках Указа 1906 года он имел и положительные стороны. Широкая миссионерская деятельность, о которой мечтал Проханов, требовала наличия прав юридического лица, а значит, регистрации евангельской общины в Петербурге, что и было дозволено новым законом. Верующие, желавшие образовать общину, должны были подать в местное губернское или областное правление письменное заявление, подписанное не менее чем 50 лицами[97].</p> <p>Интересно, что еще до того, как пашковцами была произведена регистрация общины, ими практиковалось получение разрешения на проведение собраний. Так, на устройство молитвенных собраний в доме Н. Ф. Ливен (Большая Морская ул., 43) и в доме на Шлиссельбургском проспекте, за Невской заставой, в 1906 году градоначальником фон дер Лауницем было дано разрешение инженеру Проханову, причем собрания эти были разрешены исключительно для членов названной общины[98].</p> <p>Летом 1907 года последовало ходатайство на имя С.-Петербургского губернатора от уполномоченного общиной В. Долгополова о разрешении устройства собраний евангельских христиан в роще на открытом воздухе при станции «Графская» Финляндкой железной дороги[99]. Поскольку речь шла об общедоступном месте, то губернское начальство «по условиям настоящего смутного времени» (июль 1907) в этом отказало. При этом губернатор не возражал против устройства собраний в закрытом помещении[100].</p> <p>Целью Проханова было сделать евангельское движение заметной и влиятельной силой в российском обществе, а это требовало организационного и юридического оформления евангельской общины в Петербурге. В этой связи 25 августа 1908 года от лица 140 верующих было подано заявление о регистрации общины на основании указа от 17 октября 1906 года. Спустя три месяца, 26 ноября 1908 года, община была зарегистрирована С.-Петербургским губернским правлением под названием «С.-Петербургская Община Евангельских Христиан», а несколько дней спустя была утверждена специальным указом. Был избран Совет общины в составе сорока действительных членов и десяти кандидатов. Председателем Совета общины был избран И. С. Проханов, его товарищами (заместителями): Г. М. Матвеев и В. И. Долгополов[101].</p> <p>Учреждение общины расширило возможности служения, но и прибавило отчетности. Так, на наставников сектантских общин по закону была возложена обязанность вести, под контролем губернской власти, метрические книги своих членов[102]. Долгополов как исполняющий обязанности секретаря общины одно время вел метрические книги рождений, смерти и браков, пока эта обязанность не была передана другому лицу[103].</p> <p>Районом деятельности Санкт-Петербургской общины евангельских христиан в документе о ее регистрации был указан «Санкт-Петербург с его пригородами и предместьями»[104]. Закон позволял зарегистрированной общине заниматься миссионерской работой и открывать свои новые отделения[105]. На этом основании Долгополов, будучи уполномочен общиной, открыл собрания евангельских христиан в Царском Селе (в 1908 году)[106], Луге (1910)[107] и Колпино (1911)[108].</p> </div> <div class="section"> <h2>Учреждение Всероссийского союза евангельских христиан и труд в нем (1909–1913)</h2> <p>Регистрация и активизация деятельности евангельских христиан в Санкт-Петербурге была лишь первым шагом Проханова. Следующей его целью была регистрация родственных по духу общин по всей России, а затем создание на их базе Всероссийского союза евангельских христиан (ВСЕХ), чтобы через растущую сеть евангельских общин вести русский народ к пробуждению и реформированию народной жизни на евангельских началах[109]. Для осуществления этой масштабной программы 7 февраля 1909 года Петербургская община за подписью пресвитера С. А. Алексеева, председателя И. С. Проханова, товарищей председателя Г. М. Матвеева и В. И. Долгополова разослала письма в общины евангельских христиан с приглашением на Всесоюзный съезд в августе или сентябре 1909 года[110].</p> <p>Далее, 1-й Всероссийский съезд евангельских христиан был разрешен министром внутренних дел[111] и состоялся в Санкт-Петербурге с 14 по 19 сентября 1909 года[112]. На нем присутствовали 24 делегата, представлявших 18 общин Крыма, Малороссии и Петербурга и более 30 гостей[113]. Петербургскую общину представляли шесть человек во главе с Прохановым и Долгополовым. Проханов объявил о создании ВСЕХ и был избран его председателем[114]. Съезд осуществил две цели: во-первых, дал возможность евангельским христианам всей России осуществить практическое объединение в союзной деятельности; во-вторых, обновил сознание духовного единства между близкими по духу течениями евангелистов, меннонитов, немецких и латышских баптистов, методистов[115].</p> <p><b>Фото на превью. 1-й Всероссийский съезд евангельских христиан в Санкт-Петербурге. Сентябрь 1909 г. В первом ряду: С. А. Алексеев (1-й справа), И. С. Проханов (4-й справа). В заднем ряду: В. И. Долгополов (3-й справа), Г. М. Матвеев (6-й справа), Ф. С. Савельев (8-й справа).</b></p> <p>Съезд избрал единогласно Проханова и Долгополова уполномоченными по созыву ровно через год 2-го съезда евангельских христиан. Однако, когда ими было подано прошение в Министерство внутренних дел (МВД) о разрешении съезда, то они получили ответ, ставивший получение такого разрешения в зависимость от выполнения целого ряда бюрократических требований. Так, МВД почему-то решил, что полномочий Проханова и Долгополова, полученных от съезда, недостаточно. Для того, чтобы их ходатайство было рассмотрено, им необходимо получить полномочия от не менее 12 (!) зарегистрированных общин евангельских христиан. Братьям ничего не оставалось, как выполнить это и другие требования МВД[116].</p> <p>В конечном итоге, по очередному ходатайству Проханова и Долгополова, министр внутренних дел разрешил проведение съезда, правда, сроки его вынужденно сдвинулись на более поздние[117]. Поскольку Проханов и Долгополов являлись уполномоченными этого съезда, то именно им съезд поручил снова составить программу и ходатайствовать через год о разрешении созыва 3-го съезда[118]. Очевидно, делегаты понимали, что никто лучше них не справится с преодолением бюрократических препон в этом деле. Как и было решено, спустя год они стали учредителями 3-го съезда евангельских христиан, на котором снова были единодушно уполномочены делегатами получить разрешение и организовать через год очередной съезд[119]. Однако, когда ими было возбуждено ходатайство перед министром внутренних дел на проведение 4-го съезда, то был получен отказ, без указаний причин. Комментируя это, газета «Утренняя звезда» (редактор-издатель И. С. Проханов) писала: «Отказ ставит в затруднительное положение общины евангельских христиан, так как съезд является единственным средством для удовлетворения общественных нужд и запросов евангельских христиан»[120].</p> <p>В том же 1912 году отказ на проведение съезда получил и Союз баптистов[121]. В этом проявилась тенденция со стороны государства к стеснению деятельности всех евангельских верующих, которая заметно усиливалась с каждым годом.</p> <p>Поэтому в 1913 году, в соответствии с решением 3-го Всероссийского съезда евангельских христиан И. С. Проханов, И. В. Каргель, Г. М. Матвеев и В. И. Долгополов направили членам правительства, Государственного совета и Государственной думы «Записку о правовом положении евангельских христиан, а также баптистов, и сродных им христиан в России»[122]. Они обращали внимание властных структур на многочисленные нарушения дарованных законом религиозных свобод, приводя в подтверждение факты и официальные документы, а также выдвигали предложения по осуществлению действительной религиозной свободы. Заканчивалась записка главой «Что нужно неотложно предпринять для осуществления религиозной свободы в России»[123]. Предложения включали изменение законов от 17 апреля 1905 года и от 17 октября 1906 года; отмену правил от 4 октября 1910 года; отмену статей 73-й, 74-й и 90-й уголовного уложения[124], по которым, как правило, привлекались к суду евангельские христиане и баптисты. Подобное обращение в Совет министров в том же году сделала депутация баптистов. Ходатайства двух союзов перед правительством увенчались некоторым успехом — возобновились собрания в церквах баптистов и евангельских христиан в Петербурге, Москве, Одессе и Харькове[125].</p> </div> <figure> <img src="/upload/medialibrary/0c5/xg7cl7lxdph4qbhc9e8zdxgnj04t4i5a.jpg" alt="13_Записка_1913" style="width:100%"> <figcaption class="figure-caption text-center mt-2">Титульный лист и последняя страница «Записки о правовом положении евангельских христиан, а также баптистов и сродных им христиан в России». 1913 г.</figcaption> </figure> <div class="section"> <h2>Поездки по России</h2> <p>Поскольку Петербург еще со времен В. А. Пашкова являлся одним из духовных центров по евангелизации России, то руководители пашковцев, в том числе Долгополов, совершали немало поездок по стране. Не располагая полнотой сведений, приведу лишь несколько известных мне примеров его разъездного служения.</p> <p>Сторонний наблюдатель, священник В. Прозоров в 1904 году писал, что петербургские пашковцы поддерживают постоянные связи с пашковцами других мест. Для укрепления последних в вере из Петербурга посылаются специальные разъездные миссионеры. Пашковцы поддерживают связи также с близкими им по вере христианами: поволжскими молоканами, баптистами и штундистами центральных губерний и юга России. Каждый год туда ездят видные «вожаки пашковцев», в том числе «В. И. [Василий Иванович Долгополов]»[126].</p> <p>В марте 1906 года Долгополов ездил с целью благовестия в Москву, Нижегородскую и Рязанскую губернии[127].</p> <p>Далее, не раз он ездил в Новгород. По словам тамошнего служителя Василия Кузьмина, Долгополов много потрудился там в конце 1907 года[128], а когда Кузьмин вскоре внезапно скончался, то Василий Иванович прибыл в Новгород для участия в его похоронах, состоявшихся при большом стечении народа 13 января 1908 года[129]. В историографии имеется также упоминание о поездке Долгополова в Новгород, во время которой он проповедовал в доме Орлова на Сенной площади[130].</p> <p>Потрудился Долгополов и в Великом княжестве Финляндском. В 1909 году, 6–7 мая, в Гельсингфорсе (ныне Хельсинки) состоялся 1-й съезд, организованный Финляндским Евангельским Союзом. По приглашению в нем приняли участие известные деятели евангельского движения России: член Государственной Думы З. Д. Захаров, В. И. Долгополов и Н. П. Зиновьев из г. Орла (был приглашен и И. С. Проханов, но не смог быть)[131]. В последующие несколько лет Долгополов совершал поездки в Гельсингфорс для усиления евангельской проповеди среди русского населения финской столицы[132].</p> <p>В 1910 году Долгополов ездил в Псков, где 4 апреля совершил похороны евангельской христианки Незнаевой. Две местные газеты писали, что впервые в Пскове похороны «штундистки» прошли открыто и собрали многочисленную толпу зрителей, а приехавший из Петербурга «главный миссионер Долгополов красноречиво произнес проповеди на темы из текстов св[ятого] Евангелия». Как заметил местный корреспондент, прозвучавшие песнопения были очень трогательны и полны твердой веры в счастливую загробную жизнь[133].</p> <p>Но времена менялись... С началом Первой мировой войны в прессе усилилось негативное отношение ко всем «сектантам». К этому времени относится корреспонденция Долгополова в газету «Утренняя звезда». Он пишет о совершенном им погребении сестры А. Пуляткиной, умершей 12 марта 1915 года в одной из деревень Смоленской губернии. Поскольку ее муж был взят на фронт в январе того же года, то остались одни трое детей. Священник не позволил совершить похороны на кладбище, а указал место за оградой. Когда братья стали копать могилу в глубоком снегу, то им пришлось терпеть насмешки недоброжелателей[134].</p> <p>Заметим, что подобные кладбищенские инциденты возникали регулярно вплоть до революции 1917 года. Согласно аналитическому материалу, подготовленному в 1913 году в Департаменте духовных дел иностранных исповеданий МВД, многие сектантские общины не имели своих кладбищ для погребения. Последователи иных вероисповеданий отказывали им в отводе мест на общих кладбищах, а совершать погребения вне кладбищ воспрещала полиция. Вывод чиновника: «Создается безвыходное положение. Умершие сектанты продолжительное время остаются без погребения, угрожая общественному здоровью и вызывая неудовольствие лиц, близких к покойникам»[135].</p> </div> <div class="section"> <h2>Ссылки</h2> <ol class="references-list" start="97"> <li>Никольская Т. К. Указ. соч. С. 28.</li> <li>РГИА. Ф. 821. Оп. 133. Д. 198. Л. 1.</li> <li>В начале 1890-х гг. вдоль Коломяжского шоссе и дальше через Коломяги прошла Озерковская ветка Приморской железной дороги со станциями «Коломяги» и «Графская» (или «Графский павильон»). Ветка начиналась в Старой Деревне и заканчивалась в Озерках. Торжественное открытие Озерковской ветки состоялось 23 июля 1893 г. (Режим доступа: https://amsmolich.livejournal.com/159565.html (дата обращения: 06.08.2018)). Примерное место на карте, где находилась станция «Графская», — северней Коломяг и юго-западней Озерков, но ближе к Коломягам.</li> <li>ЦГИА СПб. Ф. 254. Оп. 1. Д. 9669. Л. 2–3; РГИА. Ф. 821. Оп. 133. Д. 198. Л. 1.</li> <li>Братский листок. 1909. № 1. С. 7–12; История ЕХБ в СССР. С. 151; Савинский С. Н. Указ. соч. С. 287–288.</li> <li>РГИА. Ф. 821. Оп. 133. Д. 193. Л. 60.</li> <li>Степанов В. Рожденные свыше на берегах Ижоры. Т. 1. СПб.: Библия для всех, 2011. С. 21–22.</li> <li>ЦГИА СПб. Ф. 254. Оп. 1. Д. 13078. Л. 23–24.</li> <li>По действовавшему закону, деятельность зарегистрированной общины могла быть распространена на несколько губерний или областей, для чего требовалось подать заявление и получить разрешение губернатора или градоначальника этих местностей (Никольская Т. К. Указ. соч. С. 28).</li> <li>ЦГИА СПб. Ф. 254. Оп. 1. Д. 13065. Л. 36.</li> <li>Там же. Л. 34–34 об.</li> <li>ЦГИА СПб. Ф. 1697. Оп. 1. Д. 13. Л. 82. — Вероятно, Долгополов был причастен к открытию собраний и в др. местах, но мы не можем подтвердить это документально.</li> <li>История ЕХБ в СССР. С. 158.</li> <li>Мицкевич А. И. История ЕХБ. С. 142.</li> <li>Там же. С. 143.</li> <li>Протокол Первого Всероссийского Съезда Евангельских Христиан в С.-Петербурге с 14-го по 19-е Сентября 1909 г. // Братский листок. 1909. Ноябрь. С. 4–14.</li> <li>История ЕХБ в СССР. С. 155–156, 158.</li> <li>Стивс П. Союз баптистов России, 1917–1935 гг. Пер. с англ. Машинопись. 1976. С. 61.</li> <li>Мицкевич А. И. История ЕХБ. С. 143.</li> <li>Совет Всероссийского Союза Евангельских христиан // Братский листок. 1910. Май. С. 13–15.</li> <li>Братский листок. 1910. Ноябрь. С. 12.</li> <li>Протоколы 2-го Всероссийского Съезда Евангельских христиан, состоявшегося в г. С.-Петербурге от 28-го Декабря 1910 г. по 4-е Января 1911 г. СПб.: Тип. В. Андерсона и Г. Лойцянского, 1911. С. 5, 24.</li> <li>Протоколы 3-го Всероссийского Съезда ЕХ, состоявшегося в С.-Петербурге с 31 Декабря 1911 г. по 4 Января 1912 года // Христианин. 1912. Февраль. С. 41, 48.</li> <li>Два года подряд в Петербурге на Рождество… // Утренняя звезда. 1912. 16 ноября. № 46. С. 3.</li> <li>Утренняя звезда. 1912. 9 ноября. № 45. С. 4.</li> <li>Проханов И. С. Записка о правовом положении евангельских христиан, а также баптистов и сродных им христиан в России. СПб.: ВСЕХ, 1913.</li> <li>Там же. С. 55–56.</li> <li>Записка была подписана так: «Уполномоченные 3-го Всероссийского Съезда ЕХ. Председатель ВСЕХ И. С. Проханов. Проповедники: И. В. Каргель, Гр. М. Матвеев, В. И. Долгополов».</li> <li>История ЕХБ в СССР. С. 162.</li> <li>Прозоров В., свящ. Петербургские пашковцы // Православный Путеводитель. Т. 1. 1904. Июнь. С. 810–812.</li> <li>ЦГИА СПб. Ф. 19. Оп. 98. Д. 25. Л. 45. — Подробности этой поездки см. в: Братский листок. 1906. № 5. С. 7–10.</li> <li>Братский листок. 1907. № 12. С. 9.</li> <li>Братский листок. 1908. № 2. С. 1.</li> <li>Варсонофий (Лебедев), архим. Беседы с Новгородскими сектантами пашковцами-баптистами. Новгород: тип. М .О. Селиванова, 1909.</li> <li>Братский листок. 1909. № 6. С. 18.</li> <li>РГИА. Ф. 796. Оп. 442. Д. 2741. Л. 16–16 об.</li> <li>Две выписки из псковских газет // Утренняя звезда. 1910. 21 мая. № 21. С. 3.</li> <li>Брат В. И. Долгополов сообщает нам о похоронах… // Утренняя звезда. 1915. 24 апреля. № 17. С. 6.</li> <li>Краткий очерк легализованного сектантства. РГИА. Ф. 821. Оп. 133. Д. 193. Л. 77 об.</li> </ol> </div>

10.08.2026

10.08.2026